vpered.org.ru/gender1.html - гендерный проект

Говоря о феминизме, мы часто сталкиваемся с огромным числом домыслов и предрассудков. Это же касается и праздника 8-ое марта. Назначив на 8-ое марта семинар СД «Вперед» и рабочей группы «Что делать?», посвященный феминизму, мы решили в какой-то мере бросить вызов предрассудкам, имеющимся на этот счет.

Феминизм считается виновником многих бед: снижения рождаемости, падения нравственности, увеличения насилия в мире и т.д. Очень широко распространено мнение, что феминизм является синонимом слова «мужененавистничество» и чуть ли не ругательством. Часто можно услышать: «я за равенство женщин и мужчин, но не подумайте, что я феминистка».

Существует несколько определений феминизма. Чаще всего он определяется как движение и как теория. Феминизм — широкое общественное движение за права женщин. Феминизм – комплекс теорий, которые анализируют положение женщин в обществе. Бывает либеральный, марксистский, радикальный, «пост-» и другие течения феминизма.

Нашей задачей на семинаре было дать марксистский феминистский взгляд на проблему гендерных отношений в обществе. Основными докладчиками на семинаре были Катерина Колесова из ярославской организации движения «Вперед!» и Оксана Тимофеева из рабочей группы «Что делать?».

Вводный доклад, сделанный Катериной Колесовой являлся, во многом, разъяснением основных терминов и понятий, употребляемых в феминистской теории, — это, в первую очередь, пол и гендер. Опираясь на работы Хайди Хартман, Катерина говорила о том. что принято называть «домашним угнетением», то есть, о работе, которую женщина вынуждена выполнять по дому и которая считается вполне естественной, не оплачивается и потому является одним из базовых элементов капиталистической экономики. Поднимались и такие важные вопросы, как гендерная дискриминация на рабочем месте. Расширенная версия доклада будет в ближайшее время опубликована на сайте.

Оксана Тимофеева пояснила, что феминизм в марксистском понимании - это не борьба "против мужчин" за господство женщин в политике, экономике, социальной и сексуальной жизни, а борьба вместе с мужчинами - за справедливость и равенство и против капиталистической эксплуатации, перед лицом которой мы оказываемся поражены в своих правах не только как женщины или как мужчины, но и как граждане, как человеческие существа. Не нужно мыслить феминизм в терминах "войны полов", как это делают некоторые либеральные гендерные теоретики, представляющие историю чем-то вроде многовекового "заговора" мужчин, жертвой которого являются женщины. Дезинтеграция, которая рождается из такой теории, только вводит нас в заблуждение, заставляя нас бороться друг против друга, забыв про общность наших интересов и нашей судьбы. Взаимное недоверие полов, связанное часто с объективными экономическими затруднениями, препятствует людям в реализации их творческой и сексуальной свободы. Мы против традиционализма и консерватизма, ставящего женщину в униженное и подчиненное положение вещи, но также и против формального стирания различий, заставляющего женщину часто в ущерб здоровью "гнаться" за мужчиной в общей капиталистической машине карьеры и умножения прибыли. И женщины, и мужчины - заложники этого механизма, которые, вместо того, чтобы его сломать, начинают соперничать и конкурировать друг с другом. Не только женщины часто проигрывают в этой конкуренции, предпочитая находится в экономической зависимости у мужчин и тем самым превращая брак или любовные отношения в проституцию, но и сами мужчины становятся жертвами своего рода морального шантажа - ведь им нужно преуспевать, чтобы сохранять свое "мужское достоинство", заботясь о женщинах и детях. Кроме того, в своем выступлении Оксана затронула некоторые современные аспекты женского вопроса, используя, в частности, концепцию биополитики - когда само тело, жизнь становятся объектами эксплуатации. Женщина, конечно, больше всего страдает от назойливой рекламы, навязывающей ей телесные образцы, соответствие которым требует огромных материальных затрат и физических усилий, от требования к внешности при поступлении на работу и т.д.

Была затронута и тема материнства, которое в данных экономических условиях для многих женщин является непозволительной роскошью - нетрудоспособность женщин в период вынашивания и кормления ребенка становится фактором, заставляющим отказаться от беременности, если у женщины небольшой доход и она одинока, либо зависеть от мужчины, который должен ее содержать, но часто отказывается или не может этого сделать. (Кстати, на собрании был представлен специальный выпуск газеты "Что делать" "Становясь матерью", в которой был поставлен вопрос всеобщей женской забастовки и требований достойной оплаты материнского труда.) В заключении Оксана коснулась немаловажного вопроса сексуальной свободы. Мораль, этот стародавний инструмент господства, является врагом женщин, рскрепощенное поведение которых, немсотря на декларированное равенство, до сих пор тотально подвергается осуждению. Это, заметила Оксана, возмутительно.

Выступивший также Алексей Пензин ("Что делать?") подчеркнул, что феминистская мысль не остановилась на оппозиции пола (природное) и гендера (культурно-социальные нормы, предписывающие, в частности, подчиненное поведение женщин). В частности, современный радикальный теоретик Джудит Батлер подвергает сомнению это противопоставление в книге "Неприятности с гендером" ("Gender Troubles"). Сам пол, по Батлер, есть "исполнение пола", и тело, описываемое как "женское", не может служить неким "естественным" основанием для идентификации. Этот теоретический аргумент подкрепляется современным феноменом так называемой "queer культуры", в которой сам пол функционирует как нечто неопределенное, неидентифицируемое.

Такой вполне "левый" теоретический ход (критика натурализма) ставит под сомнение и прежние способы политической артикуляции феминизма. Если раньше было понятно, что нужно бороться с "гендером" как системой репрессивных норм, то сейчас непонятно, нужно ли "бороться" с более широко понимаемым "полом"? Как отделить "угнетенную женщину" от других угнетенных, например, новых групп вроде мигрантов, которые репрессируются и культурно (всевозможные стереотипы о "приезжих" из бывших советских республик), и как дешевая и бесправная рабочая сила? В этом смысле Алексей поддержал постановку вопроса Оксаны Тимофеевой о том, что феминизм, понимаемый с левых позиций, должен бороться за солидарность в борьбе, а не за ее локализацию и разделение.

Во-вторых, поскольку на уровне "культуры", "гендера" не все ясно, мы и должны обратиться к марксистскому способу постановки проблем, который идет от анализа политической экономии. Так, в странах "глобального Севера" парадокс сейчас состоит в том, что на уровне преодоления репрессивных норм и ценностей "гендера" ситуация обстоит, несомненно, лучше, чем в странах "глобального Юга", но при этом степень реальной эксплуатации женского труда усиливается. Это связано с модификацией способа производства, связанного со значительной деиндустриализацией в странах "глобального Севера". Значительную роль начинают играть специфические виды труда, обычно приписываемые женщинам (связанные с заботой, попечением, выстраиванием отношений и пр.).

Здесь показательна, например, дискуссия вокруг идеи "феминизации" труда, которая состоит в том, что сам труд в определенных секторах общественного производства приобретает аффективный и телесный характер, что затрагивает и работников-мужчин. Т.е. те гендерные нормы и способы поведения, которые приписываются женщинам, становятся востребованными в определенных экономических сегментах, и распространяются на всех работников, независимо от их "пола". Как раз против этого определения как "феминизации" возражают сейчас западные левые феминистки, утверждая, что в подобном представлении процессов и проявляются все гендерные стереотипы, приписывающие женщинам аффект и эмоциональность, а мужчинам - интеллект и силу. Так или иначе, как "гендер", так и "пол" непосредственно включены в производство.

В этом смысле, заметил Алексей, и понятие "биополитики" как способе эксплуатации самой жизни, не является модной интеллектуальной выдумкой, а вполне реальной вещью, напрямую связанной с характером труда. В каждой конкретной исторической ситуации капитал всякий раз ищет в наших реальных телах, мужских и женских, то, что он может использовать с максимальной выгодой: силу и слабость, аффективность или решительность. Так, индустриализация и необходимость "резервной армии рабочей силы" когда-то и поставила вопрос об освобождении женщин, прежде всего экономически, как свободной наемной рабочей силы. В силу универсальной логики экономической пролетаризации они были признаны способными к производительному труду, а не только к репродукции рабочей силы в рамках замкнутого домохозяйства. Т.е. освобождение женщины на уровне гендера, политических и социально-экономических прав невозможно отделить от исторического процесса пролетаризации женщин как рабочей силы. Как были в свое время пролетаризированы крестьяне, мелкие буржуа, точно так же были пролетаризированы и экономически "освобождены" женщины. В этом смысле, с марксисткой точки зрения, эмансипация женщины и феминизм - это, прежде всего, следствие капитализма, а не то, что с самого начала ему сопротивляется. И именно в осознании общей пролетаризации лежит основание солидарности женщин и мужчин в общей борьбе, закончил Алексей.

Основной мыслью небольшого выступления Маши Курзиной из движения «Вперед!» была опасность замыкания феминизма на абстрактном теоретизировании и необходимость перевода в том числе этого семинара в практическую плоскость. Основная тема, которой должны заниматься марксисты, это эксплуатация женщин на производстве (которая нередко имеет самые извращенные формы - приводилась в пример фабрика в Турции, где женщины-работницы вынуждены стоять в «очереди на беременность» и т.п.). Эту мысль развил активист «Вперед» Николай Блохин, подчеркнувший, что глобальное усиление эксплуатации рабочего класса, естественно, бьет, в первую очередь, по женщинам, и именно из этого мы должны исходить в своей позиции по женскому вопросу.

В целом мероприятие прошло очень удачно. На нем присутствовало порядка 40—50 человек, многие участвовали в дискуссии. Кроме того, по итогам семинара было решено создать в Социалистическом движении ВПЕРЕД рабочую группу, которая бы занималась женским вопросом. Одним из приоритетов этой группы должна быть тема равноправия на рабочем месте. Работа будет продолжаться.